Παρασκευή 31 Ιουλίου 2015
Ο Wlrich Wilcken είπε:
Η εξαιρετική σημασία που έχει για την παγκόσμια ιστορία ο ελληνικός λαός των αρχαίων χρόνων έγκειται στον πολιτισμό που δημιούργησε.
Ο ελληνικός αυτός πολιτισμός,που έγινε ένα,από τα θεμέλια του, με τον ευρωπαϊκό,έφθασε σε ακμή σιγά-σιγά και σχετικά αργά,όταν στην αρχή της δεύτερης χιλιετίας,το 2.000 π.Χ. οι πρόγονοι των Ελλήνων,που βρίσκονταν ακόμη σε πρωτόγονη πολιτιστική κατάσταση εισχώρησαν από το Βορρά στη Βαλκανική χερσόνησο.
Wlrich Wilcken ( 1862-1944) Γερμανός Πανεπιστημιακός καθηγητής της Αρχαίας Ελληνικής Ιστορίας.
Παπυρολόγος της Ελληνορωμαϊκής Παπυρολογίας.
Πέμπτη 30 Ιουλίου 2015
Τετάρτη 29 Ιουλίου 2015
Τρίτη 28 Ιουλίου 2015
ΑΡΧΑΙΕΣ ΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΠΟΛΕΙΣ ΓΝΩΣΤΕΣ ΚΑΙ ΟΝΟΜΑΣΤΕΣ ΣΕ ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ
Η ΚΕΡΚΥΡΑ.Συνέχεια.
Μετά την κατάληψη της Κέρκυρας το 291 ή το 290 π.Χ.από τον Μακεδόνα βασιλιά,ο Δημήτριος έβαλε στον κύκλο των ενδιαφερόντων του και τη Δύση.
Εκείνη που παρακίνησε το Δημήτριο να αναλάβει μία τέτοια επιχείρηση ήταν η θυγατέρα του Αγαθοκλή και σύζυγος του Πύρρου του βασιλιά της Ηπείρου η Λάνασα.
Η Λάνασα είχε χωρίσει από τον άνδρα της τον Πύρρο και είχε συνάψει ένα νέο γάμο με τον Μακεδόνα βασιλιά τον Δημήτριο.
Ο βασιλιάς της Σικελίας ο Αγαθοκλής και πατέρας της Λάνασα έγινε πεθερός του Δημητρίου και η συμμαχία που έκανε με τον Αγαθοκλή φάνηκε ότι του ανοίγονταν θαυμάσιες προοπτικές για τη δράση του στη Δύση.
Παλαιότερα είχε στείλει στη Σικελία έναν έμπιστο του για να μάθει την κατάσταση που επικρατούσε εκεί.
Όταν ο Δημήτριος επέστρεψε στην Αθήνα από την Κέρκυρα με τη Λάνασα οι Αθηναίοι τους υποδέχτηκαν με ενθοτσιασμό και λατρευτικές εκδηλώσεις.
Τον Δημήτριο σαν προσωποποίηση του Θεού Διονύσου και την Λάνασα σαν προσωποποίηση της Θεάς Δήμητρας.
Η ΚΕΡΚΥΡΑ.Συνέχεια.
Μετά την κατάληψη της Κέρκυρας το 291 ή το 290 π.Χ.από τον Μακεδόνα βασιλιά,ο Δημήτριος έβαλε στον κύκλο των ενδιαφερόντων του και τη Δύση.
Εκείνη που παρακίνησε το Δημήτριο να αναλάβει μία τέτοια επιχείρηση ήταν η θυγατέρα του Αγαθοκλή και σύζυγος του Πύρρου του βασιλιά της Ηπείρου η Λάνασα.
Η Λάνασα είχε χωρίσει από τον άνδρα της τον Πύρρο και είχε συνάψει ένα νέο γάμο με τον Μακεδόνα βασιλιά τον Δημήτριο.
Ο βασιλιάς της Σικελίας ο Αγαθοκλής και πατέρας της Λάνασα έγινε πεθερός του Δημητρίου και η συμμαχία που έκανε με τον Αγαθοκλή φάνηκε ότι του ανοίγονταν θαυμάσιες προοπτικές για τη δράση του στη Δύση.
Παλαιότερα είχε στείλει στη Σικελία έναν έμπιστο του για να μάθει την κατάσταση που επικρατούσε εκεί.
Όταν ο Δημήτριος επέστρεψε στην Αθήνα από την Κέρκυρα με τη Λάνασα οι Αθηναίοι τους υποδέχτηκαν με ενθοτσιασμό και λατρευτικές εκδηλώσεις.
Τον Δημήτριο σαν προσωποποίηση του Θεού Διονύσου και την Λάνασα σαν προσωποποίηση της Θεάς Δήμητρας.
Δευτέρα 27 Ιουλίου 2015
Το Κυριακάτικο Μυθιστόρημα
Η Άννα έφυγε βιαστικά από το σπίτι των δύο μοναχικών ανθρώπων.Δεν ήθελε να καθυστερήσει,δεν ήθελε επ ουδενί να επιφέρει ενόχληση στο σπίτι με μία νέα καθυστέρηση,που θα τους αναστάτωνε όλους.Δεν ήθελε να δει άλλη μία φορά άγρια θυμωμένο τον αγαπημένο της Δημήτρη.Δεν ήθελε να του προκαλέσει έντονη ανησυχία,,δεν ήθελε για άλλη μία φορά να δεχτεί από το τρυφερό του χέρι άλλο ένα ηχηρό χαστούκι στο όμορφο μουτράκι της,που θα έφερνε όλους σε δύσκολη θέση και περισσότερο θα σύγχυζε τον ευαίσθητο Ερρίκο. Προχώρησε βιαστικά προς τη στάση του λεωφορείου,που δεν άργησε να φανεί.Επιβιβάστηκε και κατέβηκε στη στάση της γειτονιάς, που βρισκόταν το σπίτι του Ερρίκου και της Helga,το σπίτι,όπου διέμενε με τον αγαπημένο της Δημήτρη.
Μερικά τετράγωνα πιο πριν βρισκόταν το σπίτι του πατέρα Ιωακείμ και προς τα εκεί κατευθύνθηκε.
Ήθελε να του πει τα νέα από τον καθηγητή της,ότι έκλεισε ώρα στον σεβαστό ασθενή,στον κουνιάδο του Τιμόθεο,το πρωϊ της αυριανής ημέρας.Χτύπησε το κουδούνι της πόρτας.Άνοιξε η πρεσβυτέρα,που με έκπληξη είδε ένα νέο κορίτσι να στέκεται στην πόρτα της και να της χαμογελά.
-Τι θέλετε? Ποιά είστε,δεσποινίς μου? τη ρώτησε. -Είμαι η Άννα Χαρή και θέλω να μιλήσω στον πατέρα Ιωακείμ.-Εσείς ποιά είστε?-Είμαι η πρεσβυτέρα του πατέρα Ιωακείμ.-Ω! Χαίρω πολύ που σας γνωρίζω,πρεσβτυέρα, της είπε φανερά χαρούμενη.-Περίμενε ένα λεπτό,κορίτσι μου.
Η πρεσβυτέρα προχώρησε προς το σαλόνι,όπου ο πατέρας Ιωακείμ καθόταν αναπαυτικά στην πολυθρόνα του και διάβαζε την εφημερίδα του.
- Παπά μου,συγγνώμη που σε ενοχλώ.Σε ζητάει μία κοπέλα που το όνομα της είναι Άννα Χαρή.
-Ω! πες της να περάσει,Μαρία.Είναι η γιατρίνα που μένει στο σπίτι του Ερρίκο.Μας φέρνει νέα από τον καθηγητή που θα επισκεφθεί ο Τιμόθεος.
-Ελάτε,δεσποινίς μου,ο πατέρας Ιωακείμ σας περιμένει.
-Καλησπέρα,πατέρα Ιωακείμ, έρχομαι να σας μεταφέρω την καλή είδηση για τον κουνιάδο σας,τον σεβαστό Τιμόθεο.
- Να ακούσουμε την καλή είδηση,δεσποινίς Άννα.
-Ο κύριος καθηγητής περιμένει αύριο το πρωϊ,θα τον δεχτεί πρώτο στη σειρά, τον σεβαστό Τιμόθεο.Να τον ειδοποιήσετε,παρακαλώ,αύριο πριν της οκτώ το πρωϊ θα περάσουμε να τον πάρουμε.Θα είστε μαζί μας κι εσείς πρεσβυτέρα? -Φυσικά και θα είμαι μαζί σας. Μπορώ,κορίτσι μου,να αφήσω μόνο του τον αδελφό μου σε μία τόσο κρίσιμη στιγμή της υγείας του?
-Μόνος του! τρόπος του λέγειν.Δε θα είναι μόνος του,αφού θα είμαστε εμείς,ο πατέρας Ιωακείμ,εγώ,ο καθηγητής,οι νοσοκόμες.-Απόκλεισε τις νοσοκόμες,κορίτσι μου,δε πιστεύω να δεχθεί.
Να επικοινωνήσω μαζί του και να τον ενημερώσω,είπε ο πατέρας Ιωακείμ.Κάλεσε το ξενοδοχείο,όπου έμενε ο πατέρας Τιμόθεος με την ομάδα των νέων ιερέων,που τους καθοδηγούσε,που τους διαμόρφωνε στα θρησκευτικά τους δικαιώματα.
-Εμπρός? -ΠάτερΤιμόθεε,με ακούς? Ο Ιωακείμ είμαι.Είναι εδώ στο σπίτι η βοηθός του γαστεντερολόγου καθηγητή.Ήρθε να μας φέρει καλά νέα.Ο κύριος καθηγητής μας περιμένει αύριο το πρωϊ,θα σε δεχθεί πρώτο στη σειρά.Η δεσποινίς Άννα η βοηθός του κανόνισε τη συνάντηση. Είναι εδώ δίπλα μου.Περιμένει να σου μιλήσει.-Καλησπέρα σεβαστέ μου Τιμόθεε.Ο καθηγητής μου,ο κύριος Ράμπλινγκ με ευχαρίστηση θα σας δεχθεί αύριο το πρωϊ πρωϊ.-Δε γνωρίζω,αγαπητή μου,αν κατορθώσω να συμβιβαστώ με την ιδέα.-Να μη διστάζετε καθόλου και προπαντός να μη φοβηθείτε.Ο καθηγητής μου είναι πολύ προσεγγίσιμος με τους ανθρώπους, κατανοεί και πλησιάζει εύκολα τον ασθενή άνθρωπο.-Θα προσπαθήσω,αγαπητή μου δεσποινίς,να συμβιβαστώ με την ιδέα και περισσότερο με τη συνείδηση μου.-Δε καταλαβαίνω τι εννοείτε,σεβαστέ μου ιερέα.-Παρακαλώ,δεσποινίς μου,να μιλήσω στον πατέρα Ιωακείμ,εκείνος θα με καταλάβει.-Σας δίνω τον πατέρα Ιωακείμ,καληνύχτα από μένα και αύριο να είστε έτοιμος.Καληνύχτα σας πατέρα Ιωακείμ,καληνύχτα πρεσβυτέρα,αύριο πρωϊ η συνάντηση μας.-Τι συμβαίνει παπά Τιμόθεε? τι είπες στη δεσποινίδα Άννα και έφυγε έκπληκτη?
-Πάτερ Ιωακείμ,πρέπει να συμβιβαστώ με τη συνείδηση μου.
-Τι είδους συμβιβασμό να κάνεις Τιμόθεε?όταν έχεις ένα στομάχι που σε βασανίζει χρόνια ολόκληρα και τώρα βοήθησε ο Θεός να βρεθεί ένας καλός και άξιος άνθρωπος,ένας πολύ καλός επιστήμονας να σε βοηθήσει να ξεπεράσεις το βάσανο αυτό.-Πρέπει,πατέρα Ιωακείμ,να συμβιβαστώ με τη συνείδηση μου,με τις τύψεις της συνείδησης που θα με βασανίζουν,όταν με αγγίξουν χειρουργικά μαχαίρια.Όταν αυτό το σώμα,το δημιούργημα του Θεού μου,που τον λατρεύω μια ολόκληρη ζωή,γίνει λεία ενός βέβηλου χειρουργικού εργαλείου,που θα παραβιάσει,που θα προσβάλλει τις ιερατικές μου συνήθειες.
-Τιμόθεε,μη ξεχνάς το καθήκον σου.Το καθήκον σου,που έχεις απέναντι στο ποίμνιο σου.Το καθήκον σου,που έχεις απέναντι στην ομάδα σου των νέων ιερωμένων που μορφώνεις.Μη ξεχνάς το καθήκον σου απέναντι στην οικογένεια σου,απέναντι σε μένα,απέναντι στην αδελφή σου και στους άλλους συγγενείς.Τιμόθεε,μη ξεχνάς το καθήκον σου απέναντι στον εαυτόν σου,το σπουδαιότερο,καθώς λες ότι είσαι ένα δημιούργημα του Θεού σου,που δεν πρέπει να βεβηλώνει η αρρώστια. Δεν είναι βέβαιο, ότι θα χρειαστεί να δεχτείς το βέβηλο,όπως λες χειρουργικό εργαλείο. Ασφαλώς όμως κάποια θεραπεία θα γίνει και αυτό που θα υποστείς θα είναι να καταπίνεις χάπια,όπως οι ασπιρίνες που έπαιρνες.Αυτά τα χάπια όμως θα σου κάνουν καλό,θα σου θεραπεύσουν το στομάχι.Και δε χρειάζεται καμία πρετοιμασία συνείδησης,κανένας συμβιβασμός με την ιδέα.Μόνο εμπιστοσύνη στο Θεό σου,που λατρεύεις, και στον άνθρωπο,στον επιστήμονα που θα σε κάνει καλά,σαν Θεός.
Αύριο πρωϊ πριν τις οχτώ η ώρα θα περάσουμε να σε πάρουμε.Μαζί μας θα είναι και η πρεσβυτέρα,η αδελφή σου η Μαρία.Καληνύχτα,ιερέα Τιμόθεε.
Η Άννα έφυγε βιαστικά από το σπίτι των δύο μοναχικών ανθρώπων.Δεν ήθελε να καθυστερήσει,δεν ήθελε επ ουδενί να επιφέρει ενόχληση στο σπίτι με μία νέα καθυστέρηση,που θα τους αναστάτωνε όλους.Δεν ήθελε να δει άλλη μία φορά άγρια θυμωμένο τον αγαπημένο της Δημήτρη.Δεν ήθελε να του προκαλέσει έντονη ανησυχία,,δεν ήθελε για άλλη μία φορά να δεχτεί από το τρυφερό του χέρι άλλο ένα ηχηρό χαστούκι στο όμορφο μουτράκι της,που θα έφερνε όλους σε δύσκολη θέση και περισσότερο θα σύγχυζε τον ευαίσθητο Ερρίκο. Προχώρησε βιαστικά προς τη στάση του λεωφορείου,που δεν άργησε να φανεί.Επιβιβάστηκε και κατέβηκε στη στάση της γειτονιάς, που βρισκόταν το σπίτι του Ερρίκου και της Helga,το σπίτι,όπου διέμενε με τον αγαπημένο της Δημήτρη.
Μερικά τετράγωνα πιο πριν βρισκόταν το σπίτι του πατέρα Ιωακείμ και προς τα εκεί κατευθύνθηκε.
Ήθελε να του πει τα νέα από τον καθηγητή της,ότι έκλεισε ώρα στον σεβαστό ασθενή,στον κουνιάδο του Τιμόθεο,το πρωϊ της αυριανής ημέρας.Χτύπησε το κουδούνι της πόρτας.Άνοιξε η πρεσβυτέρα,που με έκπληξη είδε ένα νέο κορίτσι να στέκεται στην πόρτα της και να της χαμογελά.
-Τι θέλετε? Ποιά είστε,δεσποινίς μου? τη ρώτησε. -Είμαι η Άννα Χαρή και θέλω να μιλήσω στον πατέρα Ιωακείμ.-Εσείς ποιά είστε?-Είμαι η πρεσβυτέρα του πατέρα Ιωακείμ.-Ω! Χαίρω πολύ που σας γνωρίζω,πρεσβτυέρα, της είπε φανερά χαρούμενη.-Περίμενε ένα λεπτό,κορίτσι μου.
Η πρεσβυτέρα προχώρησε προς το σαλόνι,όπου ο πατέρας Ιωακείμ καθόταν αναπαυτικά στην πολυθρόνα του και διάβαζε την εφημερίδα του.
- Παπά μου,συγγνώμη που σε ενοχλώ.Σε ζητάει μία κοπέλα που το όνομα της είναι Άννα Χαρή.
-Ω! πες της να περάσει,Μαρία.Είναι η γιατρίνα που μένει στο σπίτι του Ερρίκο.Μας φέρνει νέα από τον καθηγητή που θα επισκεφθεί ο Τιμόθεος.
-Ελάτε,δεσποινίς μου,ο πατέρας Ιωακείμ σας περιμένει.
-Καλησπέρα,πατέρα Ιωακείμ, έρχομαι να σας μεταφέρω την καλή είδηση για τον κουνιάδο σας,τον σεβαστό Τιμόθεο.
- Να ακούσουμε την καλή είδηση,δεσποινίς Άννα.
-Ο κύριος καθηγητής περιμένει αύριο το πρωϊ,θα τον δεχτεί πρώτο στη σειρά, τον σεβαστό Τιμόθεο.Να τον ειδοποιήσετε,παρακαλώ,αύριο πριν της οκτώ το πρωϊ θα περάσουμε να τον πάρουμε.Θα είστε μαζί μας κι εσείς πρεσβυτέρα? -Φυσικά και θα είμαι μαζί σας. Μπορώ,κορίτσι μου,να αφήσω μόνο του τον αδελφό μου σε μία τόσο κρίσιμη στιγμή της υγείας του?
-Μόνος του! τρόπος του λέγειν.Δε θα είναι μόνος του,αφού θα είμαστε εμείς,ο πατέρας Ιωακείμ,εγώ,ο καθηγητής,οι νοσοκόμες.-Απόκλεισε τις νοσοκόμες,κορίτσι μου,δε πιστεύω να δεχθεί.
Να επικοινωνήσω μαζί του και να τον ενημερώσω,είπε ο πατέρας Ιωακείμ.Κάλεσε το ξενοδοχείο,όπου έμενε ο πατέρας Τιμόθεος με την ομάδα των νέων ιερέων,που τους καθοδηγούσε,που τους διαμόρφωνε στα θρησκευτικά τους δικαιώματα.
-Εμπρός? -ΠάτερΤιμόθεε,με ακούς? Ο Ιωακείμ είμαι.Είναι εδώ στο σπίτι η βοηθός του γαστεντερολόγου καθηγητή.Ήρθε να μας φέρει καλά νέα.Ο κύριος καθηγητής μας περιμένει αύριο το πρωϊ,θα σε δεχθεί πρώτο στη σειρά.Η δεσποινίς Άννα η βοηθός του κανόνισε τη συνάντηση. Είναι εδώ δίπλα μου.Περιμένει να σου μιλήσει.-Καλησπέρα σεβαστέ μου Τιμόθεε.Ο καθηγητής μου,ο κύριος Ράμπλινγκ με ευχαρίστηση θα σας δεχθεί αύριο το πρωϊ πρωϊ.-Δε γνωρίζω,αγαπητή μου,αν κατορθώσω να συμβιβαστώ με την ιδέα.-Να μη διστάζετε καθόλου και προπαντός να μη φοβηθείτε.Ο καθηγητής μου είναι πολύ προσεγγίσιμος με τους ανθρώπους, κατανοεί και πλησιάζει εύκολα τον ασθενή άνθρωπο.-Θα προσπαθήσω,αγαπητή μου δεσποινίς,να συμβιβαστώ με την ιδέα και περισσότερο με τη συνείδηση μου.-Δε καταλαβαίνω τι εννοείτε,σεβαστέ μου ιερέα.-Παρακαλώ,δεσποινίς μου,να μιλήσω στον πατέρα Ιωακείμ,εκείνος θα με καταλάβει.-Σας δίνω τον πατέρα Ιωακείμ,καληνύχτα από μένα και αύριο να είστε έτοιμος.Καληνύχτα σας πατέρα Ιωακείμ,καληνύχτα πρεσβυτέρα,αύριο πρωϊ η συνάντηση μας.-Τι συμβαίνει παπά Τιμόθεε? τι είπες στη δεσποινίδα Άννα και έφυγε έκπληκτη?
-Πάτερ Ιωακείμ,πρέπει να συμβιβαστώ με τη συνείδηση μου.
-Τι είδους συμβιβασμό να κάνεις Τιμόθεε?όταν έχεις ένα στομάχι που σε βασανίζει χρόνια ολόκληρα και τώρα βοήθησε ο Θεός να βρεθεί ένας καλός και άξιος άνθρωπος,ένας πολύ καλός επιστήμονας να σε βοηθήσει να ξεπεράσεις το βάσανο αυτό.-Πρέπει,πατέρα Ιωακείμ,να συμβιβαστώ με τη συνείδηση μου,με τις τύψεις της συνείδησης που θα με βασανίζουν,όταν με αγγίξουν χειρουργικά μαχαίρια.Όταν αυτό το σώμα,το δημιούργημα του Θεού μου,που τον λατρεύω μια ολόκληρη ζωή,γίνει λεία ενός βέβηλου χειρουργικού εργαλείου,που θα παραβιάσει,που θα προσβάλλει τις ιερατικές μου συνήθειες.
-Τιμόθεε,μη ξεχνάς το καθήκον σου.Το καθήκον σου,που έχεις απέναντι στο ποίμνιο σου.Το καθήκον σου,που έχεις απέναντι στην ομάδα σου των νέων ιερωμένων που μορφώνεις.Μη ξεχνάς το καθήκον σου απέναντι στην οικογένεια σου,απέναντι σε μένα,απέναντι στην αδελφή σου και στους άλλους συγγενείς.Τιμόθεε,μη ξεχνάς το καθήκον σου απέναντι στον εαυτόν σου,το σπουδαιότερο,καθώς λες ότι είσαι ένα δημιούργημα του Θεού σου,που δεν πρέπει να βεβηλώνει η αρρώστια. Δεν είναι βέβαιο, ότι θα χρειαστεί να δεχτείς το βέβηλο,όπως λες χειρουργικό εργαλείο. Ασφαλώς όμως κάποια θεραπεία θα γίνει και αυτό που θα υποστείς θα είναι να καταπίνεις χάπια,όπως οι ασπιρίνες που έπαιρνες.Αυτά τα χάπια όμως θα σου κάνουν καλό,θα σου θεραπεύσουν το στομάχι.Και δε χρειάζεται καμία πρετοιμασία συνείδησης,κανένας συμβιβασμός με την ιδέα.Μόνο εμπιστοσύνη στο Θεό σου,που λατρεύεις, και στον άνθρωπο,στον επιστήμονα που θα σε κάνει καλά,σαν Θεός.
Αύριο πρωϊ πριν τις οχτώ η ώρα θα περάσουμε να σε πάρουμε.Μαζί μας θα είναι και η πρεσβυτέρα,η αδελφή σου η Μαρία.Καληνύχτα,ιερέα Τιμόθεε.
Κυριακή 26 Ιουλίου 2015
Σάββατο 25 Ιουλίου 2015
Το Ποίημα του Σαββατόβραδου
Ερωτευμένα γεράκια
Γιατί να βασανίζεσαι,πουλάκι μου,
χωρίς αιτία,δίχως σκοπό.
Στη στάση του λεωφορείου θα σε περιμένω
γιατί σ'αγαπώ.
Θα φοράμε το τζινάκι
και με τη καβασάκι
θα πάμε όπου θέλεις
κορίτσι μου γλυκό.
Γκρρρρ...γκρρ...γκρρ... το μηχανάκι
και οι δύο μας αγκαλιά
στην άσφαλτο θα τρέχουμε
όπου θέλεις μακριά.
Ο αγέρας τα μαλλιά σου
θ' ανεμίζει τρελλά
Και ο ίλιγγος από την ταχύτητα
θα μας κόβει τη μιλιά.
Γιατί να βασανίζεσαι,πουλάκι μου,
χωρίς αιτία,δίχως σκοπό,
όπου θέλεις θα σε πάω
γιατί σ'αγαπώ.
Ακόμα και στο "Γλάρο";
Ακόμα και στην Πάρο,
κορίτσι μου γλυκό.
Οου! οου! οου! οου!
Τις σούζες μας θα κάνουμε
στα ύψη θ'ανεβαίνουμε
και πάλι κάτω.
Πάνω και κάτω
πάνω και κάτω
Ω! πόσο σάγαπώ.
Παρασκευή 24 Ιουλίου 2015
ΟΙ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΚΛΕΙΣΘΕΝΗ.Συνέχεια
Η ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΤΩΝ ΦΥΛΏΝ από τον Κλεισθένη απετέλεσε τη βάση της νέας δομής του κράτους.
Στις δέκα φυλές αντιστοιχούσαν οι δέκα μονάδες πεζικού,που ονομαζόταν "τάξεις",τις οποίες διοικούσαν οι δέκα εκλεγμένοι στρατηγοί από τις φυλές.
Στην οργάνωση των φυλών βασιζόταν και η οργάνωση της νέας βουλής των Πεντακοσίων,στην οποία κάθε φυλή αντιπροσωπευόταν από 50 βουλευτές,οι οποίοι έβγαιναν με κλήρωση από ένα κατάλογο υποψηφίων που καταρτιζόταν ανάλογα με τον αριθμό των κατοίκων των δήμων.
Οι βουλευτές των επί μέρους φυλών,50 από κάθε μία,σχημάτιζαν επιτροπές,που ονομάζονταν "πρυτανεία",τα οποία διηύθυναν τις εργασίες της Βουλής,η μία μετά την άλλη,κάθε μία επί ένα δέκατο του έτους.
Η Βουλή αυτή στην οποία δικαίωμα συμμετοχής είχαν μόνο οι πολίτες των τριών πρώτων τάξεων,αντιπροσώπευε το σύνολο των πολιτών.
Ως αντιπροσωπεία του λαού ασκούσε, ίσως μόνο στην αρχή,έλεγχο στο έργο του "Άρχοντα"που εξακολουθούσε να είναι,όπως πριν,ο "πρόεδρος της δημοκρατίας".
Η νέα αυτή Βουλή προετοίμαζε και τα σχέδια ψηφισμάτων για την εκκλησία του δήμου,τα οποία υποβάλλονταν προς ψήφιση στην εκκλησία του δήμου από τον πρόεδρο της επιτροπής.
Η επιτροπή ονομαζόταν π ρ υ τ α ν ε ί α και ο πρόεδρος της ονομαζόταν ε π ι σ τ ά τ η ς.
Οι επιστάτες εναλλάσσονταν κάθε μέρα.
Ο ανεξέλεγκτος κ ύ ρ ι ο ς φ ο ρ έ α ς τ η ς ε ξ ο υ σ ί α ς ήταν βέβαια ο λαός.
Στην εκκλησία του δήμου έπαιρνε αποφάσεις για θέματα τόσο εξωτερικής πολιτικής,(όπως κήρυξη πολέμου,σύναψη ειρήνης και συμμαχιών),όσο και εσωτερικής πολιτικής, (όπως εκλογή και έλεγχο αρχόντων,νομοθεσία,απονομή πολιτικών δικαιωμάτων σε ξένους κ.ά.).
Επίσης ο λαός έπαιρνε αποφάσεις στα δικαστήρια των ενόρκων,που δεν επιδέχονταν αναίρεση.
Ο Κλεισθένης ωστόσο διατήρησε κοντά στη Βουλή των Πεντακοσίων τον Άρειο Πάγο ως συντηρητικό στοιχείο για να συγκρατή ενδεχομένως ακραίες τάσεις,όπως επίσης διατήρησε τις τέσσερεις τάξεις του Σόλωνα.
Και τα δύο αυτά δεδομένα δείχνουν ότι,όπως ο Σόλων έτσι και ο Κλεισθένης δεν ήταν ριζοσπαστικός νεωτεριστής,αλλά προσπαθούσε να συμβιβάσει τις παλαιές με τις νέες ιδέες.
Η Αθηναϊκή δημοκρατία δεν ιδρύθηκε με την επιβολή ξένων προτύπων ή ακόμη με την επιδίωξη να εφαρμοσθούν δογματικές θεωρίες,αλλά προέκυψε οργανικά από παλαιότερους θεσμούς.
0
9όπως
ΟΙ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΚΛΕΙΣΘΕΝΗ.Συνέχεια
Ο Κλεισθένης μετά την επιτυχή εκλογή του τέθηκε επί κεφαλής του "δήμου".
Ο "δήμος" αποτελούνταν από πολίτες που δεν ήσαν ευγενείς, αλλά όμως είχαν κάποια περιουσία.
Ο Κλεισθένης ήταν ευγενής, παρόλα αυτά προέβη στην ενέργεια αυτή,να τεθεί επί κεφαλής του "δήμου",γιατί ήθελε να εξασφαλίσει τη θέση του ως πολιτικός ηγέτης.
Και επιπλέον εισήγαγε την ΝΕΑ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΤΩΝ ΦΥΛΏΝ θέτοντας έτσι τις δημοκρατικές βάσεις επάνω στις οποίες αναπτύχθηκε κατόπιν η Αθήνα.
Η ισχυρή επιρροή των ευγενών επικρατούσε ακόμα παρά τις μεταρρυθμίσεις του Σόλωνα( άλλος ένας μεταρρυθμιστής της Αρχαίας εποχής).
Για να εξουδετερώσει την ισχυρή επιρροή των ευγενών,ο Κλεισθένης εμείωσε πολύ την δύναμη των ΠΑΛΑΙΩΝ ΤΕΣΣΑΡΩΝ ΦΥΛΏΝ,που βασίζονταν στη συγγένεια του αίματος,συγγένεια εξ αίματος και δημιούργησε τελείως διαφορετικές ΔΕΚΑ ΝΕΕΣ ΦΥΛΈΣ.
Οι ΝΕΕΣ ΑΥΤΕΣ ΦΥΛΕΣ ήταν τοπικές υποδιαιρέσεις,που δεν επέτρεπαν αμφιβολίες για την ύπαρξη και τον χαρακτήρα τους και με τις παλαιότερες είχαν κοινή μόνο την ονομασία.
Η ΠΡΟΝΟΜΙΑΚΗ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΟΛΕΩΣ ΑΠΕΝΑΝΤΙ ΣΤΗΝ ΥΠΑΙΘΡΟ ΚΑΤΑΡΓΗΘΗΚΕ και όλη η Αττική διαιρέθηκε σε τρία τμήματα. Αυτά ήταν το "άστυ",η "παραλία",τα "μεσόγαια'.
Κάθε ένα από αυτά χωρίστηκε σε δέκα μέρη,τα οποία ονομαζόταν "τριττύες".Συνολικά προέκυψαν τριάντα "τριττύες".
Τρεις "τριττύες",μία από κάθε τμήμα της χώρας,απετέλεσαν μία φυλή.
Η συγκρότηση των φυλών από τις τριττύες έγινε με κλήρωση,γι αυτό σε αρκετές περιπτώσεις οι τριττύες της ίδιας φυλής βρίσκονταν σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους.
Με αποτέλεσμα σε κάθε φυλή να συνυπάρχουν οι πλέον διαφορετικές τοπικές και πολιτικο κοινωνικές αντιθέσεις.
Εκτός από τις φυλές υπήρχαν ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΕΝΟΤΗΤΕΣ ή ΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ αλλιώς,οι οποίες σχηματίστηκαν τώρα από οικισμούς,οι οποίοι προυπήρχαν.
ΟΙ ΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ ΑΥΤΕΣ ΛΕΓΟΝΤΑΝ ΔΗΜΟΙ.
Στην αρχή ήταν λίγο περισσότεροι από εκατό. Αργότερα όμως με την ίδρυση νέων ΔΗΜΩΝ,οι οποίοι προήλθαν από τον χωρισμό τμημάτων από τους παλαιούς,ο αριθμός τους αυξήθηκε.
Ο Στράβων αναφέρει ότι ήταν 174.
ΚΑΘΕ ΔΗΜΟΣ ΗΤΑΝ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ και είχε δική του περιουσία,δικά του ταμεία,πλήρη αρμοδιότητα για την λατρεία των Θεών και τηρούσε μητρώο των πολιτών του ΔΗΜΟΥ με την εποπτεία του προέδρου του,που ονομαζόταν και τότε ΔΗΜΑΡΧΟΣ.
Στην ιδιότητα που είχε ο κάθε πολίτης του δήμου βασιζόταν και η ιδιότητα του ως Αθηναίου πολίτη.
Γι αυτό και από τότε οι Αθηναίοι πολίτες δεν αναφερόταν με το όνομα του πατέρα τους,αλλά με το όνομα του δήμου,στον οποίον ήταν πολίτες.
Ως μέλη της κοινότητας, οι ΔΗΜΟΤΑΙ,ήταν όλοι οι πολίτες τυπικά ίσοι,όμως εξακολουθούσε να υπάρχει η διαβάθμιση ανάλογα με τις τέσσερεις τάξεις του Σόλωνα.
Όπως είναι φυσικό, σε ένα τέτοιο πολίτευμα δεν μπορούσαν να υπάρχουν προνόμια για τους ευγενείς κατοχυρωμένα με νόμους.
Θεωρητικά μόνο,γιατί στην πράξη και μάλιστα καθ όλη τη λαμπρή εποχή των Αθηνών,έως τον Περικλή, την ηγεσία του κράτους είχαν πάντοτε ευγενείς.
Τιμά την δημοκρατία της εποχής εκείνης το γεγονός,ότι αμερόληπτα εξέλεγε τους ηγέτες του κράτους από τους κύκλους εκείνους,όπου χάρη στην παιδεία και την μόρφωση που υπήρχε από παλιά μπορούσαν να βρεθούν ισχυρές προσωπικότητες.
Πέμπτη 23 Ιουλίου 2015
Λέγαμε την Τετάρτη στις 8 του Ιούλη για την Δημοκρατία στην Αρχαία εποχή,ότι βρήκε την αληθινή έκφραση της στην Αθηναϊκή πολιτεία το 508 π.Χ.με τις Μεταρρυθμίσεις του Κλεισθένη.
Σήμερα θα πούμε ποιός ήταν ο Κλεισθένης και ποιές είναι οι Μεταρρυθμίσεις στις οποίες προέβη για να αναδείξει το Δημοκρατικό πολίτευμα στην Αθήνα.
Ο Κλεισθένης ήταν ένας Αθηναίος πολιτικός από το γένος των Αλκμεωνιδών.
Οι Αλκμεωνίδες ήταν ένα αριστοκρατικό γένος της Αθήνας,το οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοινωνική και στην πολιτική ζωή της πόλης κατά τον 6ο και τον 5ο αιώνα.
Το όνομα τους Αλκμεωνίδες προέρχεται από τον Αλκμέωνα,ο οποίος ήταν δισέγγονος του Νέστωρα,του βασιλιά της Πύλου.
Ο Κλεισθένης ως πολιτικός που ήταν έβαλε υποψηφιότητα και θέλησε να κυβερνήσει την Αθήνα.
Έβαλε υποψηφιότητα μετά την κατάλυση της τυραννίδας των Πεισιστρατιδών και πέτυχε να εκλεγεί και να κυβερνήσει Δημοκρατικά την Αθήνα.Εδώ να ανοίξουμε παρένθεση και να πούμε δύο λόγια για τον τύραννο Πεισίστρατο,ο οποίος κατά γενική ομολογία των ερευνητών,υπήρξε ένας καλός τύραννος,αλλιώς θα ήταν αδικία,αν δεν το επισημαίναμε.Ο Πεισίστρατος ήταν ένας ευγενής από την Βραυρώνα,ο οποίος πέτυχε να εγκαθιδρύσει την διαρκή τυραννίδα.Κυβέρνησε την Αθήνα επί 20 συναπτά έτη και απεβίωσε από φυσικό θάνατο.Δεν προκάλεσε και δεν εξερέθισε με τα καμώματα του κανέναν. Οι αντίπαλοι του συνασπίσθηκαν εναντίον του και πιθανότατα μια φορά εκδιώχθηκε από τους αντιπάλους του και ύστερα από αρκετά χρόνια,αφού προηγουμένως είχε αποκτήσει την οικονομική δυνατότητα με την εκμετάλλευση των μεταλλείων χρυσού της Θράκης,έτσι επάνδρωσε μισθοφορικό στρατό και με την υποστήριξη εξωτερικών δυνάμεων πέτυχε την επάνοδο του στην Αθήνα,αφού νίκησε τους αντιπάλους του και έτσι κυβέρνησε την πόλη από τότε μέχρι το θάνατο του το 528 π.Χ. Η τυραννίδα του Πεισίστρατου αποτελεί μία από τις λαμπρότερες εποχές της Αθηναϊκής ιστορίας.Ήταν τύραννος αλλά δεν κυβερνούσε τυραννικά
Θα μπορούσαμε να πούμε,ότι φέρθηκε στο λαό με μετριοπάθεια.Ήταν αρχηγός τυραννίδας,αλλά δεν ήταν τύραννος.Ήταν ένας πολύ καλός άνθρωπος,ο οποίος υποστήριξε πολύ τους Γεωργούς.Χάρη στη συνετή του διοίκηση εμπόδιζε τις συνεχείς συγκρούσεις μεταξύ των πολιτικών παρατάξεων και έτσι η Αθήνα γνώρισε μεγάλη ανάπτυξη,επί των ημερών του, ως ένα κράτος εμπορικό και βιομηχανικό.
Ο Πεισίστρατος ανέδειξε την λατρεία του Θεού Διονύσου,του προστάτη της αμπέλου και του οίνου.
Η Τυραννίδα θα μπορούσε να επιβληθεί μόνο εκεί όπου,οι πολιτικές και οικονομικές συνθήκες ήταν γι αυτήν ώριμες.Εδώ κλείνουμε την παρένθεση για τον Πεισίστρατο και την τυραννίδα του.
Αμέσως μετά την κατάλυση του αυταρχικού καθεστώτος ξέσπασαν πάλι οι παλαιοί πολιτικοί αγώνες.Νικητής βγήκε ο Αλκμεωνίδης Κλεισθένης,ο οποίος υπερίσχυσε από τον αντίπαλό του,ο οποίος ήταν ο Ισαγόρας.( Αύριο η συνέχεια)
Τετάρτη 22 Ιουλίου 2015
Τρίτη 21 Ιουλίου 2015
Δευτέρα 20 Ιουλίου 2015
Να μιλήσουμε σήμερα,αγαπητοί μου αναγνώστες,για την οικονομική επιστήμη. Από ιστορική άποψη το όνομα της αντλεί από το γεγονός,ότι κατά το παρελθόν,όπως ακόμα και σήμερα,σε πολύ καθυστερημένες οικονομίες η βασική οικονομική μονάδα αυτοσυντήρητη σε μεγάλο βαθμό ήταν η οικογένεια.Την εργασία της οικογένειας και τους πόρους που διέθετε σε πρώτες ύλες ,σε καύσιμα,σε εργαλεία και σε άλλα,οργάνωνε ο αρχηγός της οικογένειας με τέτοιον τρόπο,ώστε να εξασφαλίσει στα μέλη της,αυτό που εθεωρείτο το πλέον ικανοποιητικό παραγωγικό αποτέλεσμα σε τρόφιμα,σε είδη ένδυσης και υπόδησης,σε κατοικία,σε καύσιμα,και σε άλλα είδη,τα οποία καλύπτουν άμεσες ανάγκες,αλλά και που επιτρέπουν μία σχετική αποταμίευση.
Στην σύγχρονη κοινωνία,ο καταμερισμός της εργασίας και η ανταλλαγή προϊόντων και υπηρεσιών συντελούνται διαρκώς επί ευρυτέρας εθνικής κλίμακας,αλλά και ολοένα περισσότερο παγκόσμιας κλίμακας.
Παρόλα αυτά τα θεμελιώδη προβλήματα δεν έχουν μεταβληθεί στον οικονομικό τομέα.
Πόλεις,έθνη,ομάδες εθνών,αντιμετωπίζουν την ίδιαν ανάγκη,πώς να διαθέσουν πόρους που είναι σπάνιοι και δεν επαρκούν στην πλήρη κάλυψη της παρούσας ζήτησης για τα αναρίθμητα ποικίλα προϊόντα με τρόπο,που να ικανοποιούν τις ανάγκες,οι οποίες υπάρχουν ανάλογα με τη σπουδαιότητα τους.
Η εφαρμογή των πλέων αποδοτικών μεθόδων στην παραγωγή και στη διανομή και η δίκαιη κατανομή του τελικού προϊόντος κρίνονται και σήμερα από τους οικονομολόγους,ως οι βασικοί στόχοι της οικονομικής πολιτικής και
Τα οικονομικά συγγράμματα ασχολούνται τόσο με την περιγραφή των εφαρμοζομένων οικονομικών μεθόδων και με την ανάλυση και ερμηνεία της λειτουργίας των οικονομικών θεσμών,όσο και με την αξιολόγηση της επιτυχίας,την οποίαν διάφοροι μέθοδοι και συστήματα σημειώνουν την ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών.
Η οικονομική συμπεριφορά είναι η μία μόνο όψη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτό αποδεικνύει ότι η οικονομική αλληλοσυμπληρώνεται με άλλες επιστήμες,οι οποίες διερευνούν την ανθρώπινη συμπεριφορά ή κοινωνικά προβλήματα,όπως οι πολιτικές επιστήμες,η ψυχολογία,η κοινωνιολογία,η πολιτιστική ανθρωπολογία και η ιστορία.Ο στενός δεσμός που υπάρχει ανάμεσα στην οικονομική και τις πολιτικές επιστήμες οφείλεται και στο ότι το κράτος ,ως μεγάλη οικονομική μονάδα,ασκεί σημαντική επιρροή στην ανταλλαγή ατόμων και ομάδων.
Ο συσχετισμός με την ψυχολογία,την κοινωνιολογία,και την ανθρωπολογία προέρχεται από το ότι η οικονομική πραγματεύεται συχνά τα αίτια ή τα κίνητρα της οικονομικής συμπεριφοράς και από την ισχυρή επίδραση της μορφής των διαφόρων πολιτισμών,που λαμβάνει ανάλογα η οικονομική συμπεριφορά.
Κάθε οικονομική θεωρία διετυπώθηκε μέσα σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο.
Συνεπώς η μελέτη της ιστορίας διευκολύνη την κατανόηση των οικονομικών θεωριών.
Οι Αρχαίες κοινωνίες της Μεσογείου ανεπτύχθησαν συνήθως από ένα αρχικό πυρήνα μίας μικρής γεωργικής και κτηνοτροφικής κοινότητας.Απησχολούντο δε με τις απλές τέχνες,οι οποίες πλαισίωναν την γεωργίαν.
Βασική κοινωνική μονάδα ήταν η οικογένεια.Κρατική διάρθρωση δεν υπήρχε και αντί αυτής υπήρχε η φυλή,η οποία κυβερνούνταν πατριαρχικά.
Η κοινωνία αυτή,στην οποία εκυριαρχούσε μία άρχουσα τάξις γαιοκτημόνων ,πολεμιστών και ιερέων ,ήταν συντηρητική με αριστοκρατικές αποκλίσεις
Οι αξίες της και οι ηθικές αρχές της αποτελούσαν αντανάκλαση μιας πραγματικότητας,στην οποίαν η παραγωγή συντελούνταν για τις ανάγκες μιας μικρής κοινότητας και η σταθερότητα αποτελούσε ύψιστον αγαθόν.
Η ανάπτυξη της ναυτιλίας,η οποία επηκολούθησε και του εμπορίου επομένως καθώς και η χρησιμοποίηση του χρήματος στις ανταλλαγές ,οδήγησαν στην άνοδο της τάξης των εμπόρων και στη δημιουργία των πόλεων ως κέντρων εμπορίου και παραγωγής.
Στην σύγχρονη κοινωνία,ο καταμερισμός της εργασίας και η ανταλλαγή προϊόντων και υπηρεσιών συντελούνται διαρκώς επί ευρυτέρας εθνικής κλίμακας,αλλά και ολοένα περισσότερο παγκόσμιας κλίμακας.
Παρόλα αυτά τα θεμελιώδη προβλήματα δεν έχουν μεταβληθεί στον οικονομικό τομέα.
Πόλεις,έθνη,ομάδες εθνών,αντιμετωπίζουν την ίδιαν ανάγκη,πώς να διαθέσουν πόρους που είναι σπάνιοι και δεν επαρκούν στην πλήρη κάλυψη της παρούσας ζήτησης για τα αναρίθμητα ποικίλα προϊόντα με τρόπο,που να ικανοποιούν τις ανάγκες,οι οποίες υπάρχουν ανάλογα με τη σπουδαιότητα τους.
Η εφαρμογή των πλέων αποδοτικών μεθόδων στην παραγωγή και στη διανομή και η δίκαιη κατανομή του τελικού προϊόντος κρίνονται και σήμερα από τους οικονομολόγους,ως οι βασικοί στόχοι της οικονομικής πολιτικής και
Τα οικονομικά συγγράμματα ασχολούνται τόσο με την περιγραφή των εφαρμοζομένων οικονομικών μεθόδων και με την ανάλυση και ερμηνεία της λειτουργίας των οικονομικών θεσμών,όσο και με την αξιολόγηση της επιτυχίας,την οποίαν διάφοροι μέθοδοι και συστήματα σημειώνουν την ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών.
Η οικονομική συμπεριφορά είναι η μία μόνο όψη της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτό αποδεικνύει ότι η οικονομική αλληλοσυμπληρώνεται με άλλες επιστήμες,οι οποίες διερευνούν την ανθρώπινη συμπεριφορά ή κοινωνικά προβλήματα,όπως οι πολιτικές επιστήμες,η ψυχολογία,η κοινωνιολογία,η πολιτιστική ανθρωπολογία και η ιστορία.Ο στενός δεσμός που υπάρχει ανάμεσα στην οικονομική και τις πολιτικές επιστήμες οφείλεται και στο ότι το κράτος ,ως μεγάλη οικονομική μονάδα,ασκεί σημαντική επιρροή στην ανταλλαγή ατόμων και ομάδων.
Ο συσχετισμός με την ψυχολογία,την κοινωνιολογία,και την ανθρωπολογία προέρχεται από το ότι η οικονομική πραγματεύεται συχνά τα αίτια ή τα κίνητρα της οικονομικής συμπεριφοράς και από την ισχυρή επίδραση της μορφής των διαφόρων πολιτισμών,που λαμβάνει ανάλογα η οικονομική συμπεριφορά.
Κάθε οικονομική θεωρία διετυπώθηκε μέσα σε ένα συγκεκριμένο ιστορικό πλαίσιο.
Συνεπώς η μελέτη της ιστορίας διευκολύνη την κατανόηση των οικονομικών θεωριών.
Οι Αρχαίες κοινωνίες της Μεσογείου ανεπτύχθησαν συνήθως από ένα αρχικό πυρήνα μίας μικρής γεωργικής και κτηνοτροφικής κοινότητας.Απησχολούντο δε με τις απλές τέχνες,οι οποίες πλαισίωναν την γεωργίαν.
Βασική κοινωνική μονάδα ήταν η οικογένεια.Κρατική διάρθρωση δεν υπήρχε και αντί αυτής υπήρχε η φυλή,η οποία κυβερνούνταν πατριαρχικά.
Η κοινωνία αυτή,στην οποία εκυριαρχούσε μία άρχουσα τάξις γαιοκτημόνων ,πολεμιστών και ιερέων ,ήταν συντηρητική με αριστοκρατικές αποκλίσεις
Οι αξίες της και οι ηθικές αρχές της αποτελούσαν αντανάκλαση μιας πραγματικότητας,στην οποίαν η παραγωγή συντελούνταν για τις ανάγκες μιας μικρής κοινότητας και η σταθερότητα αποτελούσε ύψιστον αγαθόν.
Η ανάπτυξη της ναυτιλίας,η οποία επηκολούθησε και του εμπορίου επομένως καθώς και η χρησιμοποίηση του χρήματος στις ανταλλαγές ,οδήγησαν στην άνοδο της τάξης των εμπόρων και στη δημιουργία των πόλεων ως κέντρων εμπορίου και παραγωγής.
Κυριακή 19 Ιουλίου 2015
Σάββατο 18 Ιουλίου 2015
Το Ποίημα του Σαββατόβραδου
Ο παππούς
Θα σηκωθεί από τον τάφο του
ο παππούς μου ο χατζής
και θα μου πει:
"Για την αφεντομουτσουνάρα σου
τα κάνεις όλα αυτά και δε κοιτάζεις
γύρω σου τον κόσμο πώς πεινά;
Δε βλέπεις την........και τον .........,που
είναι τόσο αδύνατοι;Τρώνε μόνο ψωμάκι.
Τι εγγονή μου είσαι συ.
Δε σούμαθαν τα εθιμοτυπικά;
Πως το καλύτερο φαϊ το δίνομε στσι ξένους;
Eτσά δα θα τους δένεις, να ξετελέβγουνε δουλειές,
πτυχία,θέσεις,διορισμούς,ξετρελλαμούς κάνεις κι
εσύ σαν τον πατέρα σου,τον γιο μου το Μανόλη
του δίνανε μια θέση στο στρατό κι αυτός,ίλα δα,
ήθελε το περβόλι".
- Άκου,παππού,τι θα σου πω και βάλε το στο νου σου.
Να ξέρεις του πατέρα μου δεν του αρέσανε
αυτά σου τα τερτίπια.
Δεν ήθελε αυτός του διορισμούς από υποχρεώσεις,
ήθελε νάναι λεύθερος,τις ελιές του να καλλιεργεί,
περβόλια να φυτεύει,να τραπεζώνει όποιους θέλει
αυτός,φτωχούς,κουτσούς,τυφλούς,σακάτες.
Να τους παίρνει από το χέρι,να τους πηγαίνει
στους γιατρούς,να παίρνει την ευχή τους
να ευχαριστιέται η ψυχή τους ολωνών.
Παρασκευή 17 Ιουλίου 2015
Πέμπτη 16 Ιουλίου 2015
Ο Αρχαίος Έλληνας Ιστορικός,Συγγραφέας και Φιλόσοφος,ο Ξενοφών,ο οποίος γεννήθηκε στην Αρχαία Αθήνα το 445 π.Χ.με καταγωγή από την Έρχια,τα σημερινά Σπάτα. Έγραψε αρκετά έργα,που αφορούν διάφορα θέματα.Μεταξύ αυτών έγραψε τον "Οικονομικό" ένα συγγραφικό έργο,το οποίο είναι σχετικό με την άριστη διαχείριση του Οίκου και του αγροκτήματος.
Το έργο αυτό του Ξενοφώντος περιλαμβάνει 21 κεφάλαια .Από το 1 κεφάλαιο έως το κεφάλαιο 6 συνομιλούν ο Σωκράτης και ο Κριτόβουλος.
Από το κεφάλαιο 7 έως το κεφάλαιο 21 ο Σωκράτης ακροάται τον εύπορο γαιοκτήμονα τον Ισχόμαχον.
Στο πρώτο μέρος οι δύο φιλόσοφοι ο Σωκράτης και ο Αθηναίος Κριτόβουλος συζητούν περί οικονομίας και αναλύουν την έννοια της.
Τον τρόπο διοίκησης του οίκου.
Υποστηρίζουν ότι η Οικιακή Οικονομία είναι τέχνη,την οποίαν είναι ανάγκη να την γνωρίζει κανείς για να μην καταστραφεί η περιουσία του.
Στνεπώς όλοι οι οικογενειάρχες είναι ανάγκη να εκμάθουν την τέχνη της διακυβέρνησης του οίκου των ,διότι χωρίς αυτήν ούτε τα χρήματα,ούτε τα κτήματα,ούτε οι καλοί φίλοι ,όσοι και αν είναι,παρέχουν κάποιαν θετικήν ωφέλειαν.
Από το 7ο κεφάλαιο και στη συνέχεια ο Σωκράτης διηγείται όσα άκουσε από τον Ισχόμαχον περί του τρόπου διακυβέρνησης του οίκου του,τις μεθόδους πλουτισμού του και τις αντιλήψεις του περί της οικογενειακής ζωής.
Ποιά είναι τα καθημερινά καθήκοντα και τα δικαιώματα της γυναίκας ως συζύγου και ποιά είναι η θέση της στον οίκο και στην κοινωνία, ανάλογα με τις αντιλήψεις της εποχής.Την εποχή εκείνη οι αντιλήψεις ήταν αντίθετες προς τις ελευθεριάζουσες αντιλήψεις του Ευριπίδη και άλλων περί χειραφετήσεως της γυναίκας.
Παράλληλα παρουσιάζουν τον τρόπο καλλιέργειας της γης και υποδεικνύουν ότι η αγροτική ζωή είναι καλύτερη από την αστική.
Στο τέλος του έργου υποστηρίζουν με έμφαση,ότι ο προϊστάμενος του οίκου είναι αναγκαίο να έχει ηγετικές ικανότητες και να ασκεί επιρροή πάνω στους εργαζόμενους στον οίκον του και στα κτήματα του.Είναι ανάγκη να διοικεί τους εργαζόμενους του με δυναμικότητα,αλλά και με σωφροσύνη.
Από το πλήθος των πληροφοριών περί οικιακής και αγροτικής οικονομίας φαίνεται ότι ο Ξενοφών συνέθεσε το έργο,στην Σκιλλούντα της Ηλείας,όπου διέμενε εκείνη την εποχή γιαυτό και παρουσιάζεται ανάγλυφη η όλη γεωργοικονομική κατάσταση της Αττικής μετά τον Πελοποννησιακό πόλεμο προς βελτίωση της οποίας υποστηρίζει,ότι δεν απαιτούνται μεταρρυθμίσεις ,όπως οι προτεινόμενες από τον Πλάτωνα στην "Πολιτεία" του,αλλά απαιτείται έντιμη,δίκαιη και λογική διοίκηση.
Ο"Οικονομικός"του Ξενοφώντα εκτιμήθηκε πολύ από τον Θεόφραστο.
Διασκευάσθηκε από τον Κικέρωνα και
χρησιμοποιήθηκε από τον Βιργίλιο ως βάση στη συγγραφή,στα "Γεωργικά" του.
Τετάρτη 15 Ιουλίου 2015
Τρίτη 14 Ιουλίου 2015
ΑΡΧΑΙΕΣ ΕΛΛΗΝΙΚΕΣ ΠΟΛΕΙΣ ΓΝΩΣΤΕΣ ΚΑΙ ΟΝΟΜΑΣΤΕΣ ΣΕ ΟΛΟ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ
Η ΚΕΡΚΥΡΑ
Η ΚΕΡΚΥΡΑ στο διάβα της ιστορικής της διαδρομής υπέστη τα πάνδεινα από το πλήθος των κατακτητών,που την μεταχειρίζονταν κατά τα συμφέροντα τους, πηγαίνοντας τη από τα χέρια του ενός στα χέρια του άλλου ,μέχρι να ενσωματωθεί με την μητέρα Ελλάδα.
Το όνομα της η Κέρκυρα διατηρεί αναλλοίωτο από τους αρχαίους χρόνους.
Ονομαζόταν Κέρκυρα και τότε.
Το όνομα της προέρχεται από την Κέρκυρα,που ήταν θυγατέρα της Μετώπης και του Ασωπού.
Την απήγαγε,την άρπαξε ο Ποσειδώνας και γέννησε από αυτόν τον Φαίακα.
Στους αρχαιοτάτους χρόνους ονομαζόταν Κεραυνίη και Σχερία.
Στους μεταγενέστερους χρόνους επικράτησε το όνομα Κορυφώ.
Είναι δε γνωστή διεθνώς ως Corfu,ονομασία,που προέρχεται από το αρχαίο Κορυφώ.
Η ετυμολογία της λέξης αυτής, που επικρατεί γι αυτό το νέο όνομα,οφείλεται στη δικόρυφον ακρόπολιν,η οποία ευρίσκεται πολύ κοντά στη σημερινή πόλη.
Από τους Αρχαιοτάτους χρόνους η Κέρκυρα ταυτίστηκε με το αναφερόμενο από τον Όμηρο,στην Ιλιάδα και στην Οδύσσεια,το νησί των Φαιάκων.
Η γνώμη αυτή των αρχαίων συγγραφέων,του Θουκυδίδη,του Καλλίμαχου,του Παυσανία,του Απολλώνιου του Ρόδιου και άλλων,υποστηρίχθηκε και από άλλους ερευνητές.
Ελάχιστοι είναι εκείνοι οι ερευνητές,οι οποίοι είχαν αμφισβητήσει την άποψη αυτή,αλλά τα επιχειρήματα τους δεν στηρίζονταν σε σοβαρή βάση.
Είναι γνωστό,ότι στη νήσο έστειλαν οι Κορίνθιοι αποίκους το 737 π.Χ.με αρχηγό τον Χερσικράτη,ο οποίος αργότερα ίδρυσε και την αποικία των Κερκυραίων,την Επίδαμνον.
Η ακμή της νήσου ήταν μεγάλη,ώστε κατά τους Περσικούς πολέμους οι Κερκυραίοι όχι μόνον έλαβαν μέρος,αλλά και εξώπλισαν 60 πλοία,τα οποία έστειλαν για να ενισχύσουν τους άλλους Έλληνες.
Αυτά τα πλοία ενώ έπλεαν προς το Αιγαίο καθυστέρησαν λόγω καιρικών συνθηκών,όταν έπλεαν κοντά στον Μαλέα,ώστε γιαυτό κατηγορήθηκαν από τον Ηρόδοτο.
Η ναυτική αυτή δύναμη των Κερκυραίων έγινε αφορμή συγκρούσεων και με τους Κορινθίους.
Μία αφορμή δε του Πελοποννησιακού πολέμου ήταν η συμμαχία των Αθηναίων με τους Κερκυραίους.
Η Κέρκυρα τα πρώτα χρόνια του πολέμου είχε ενεργή συμμετοχή στο πόλεμο.
Εν τω μεταξύ,όμως εξεράγη στη Κέρκυρα εμφύλιος πόλεμος μεταξύ δημοκρατικών και ολιγαρχικών.
Επικράτησαν οι δημοκρατικοί και οι σχέσεις της Αθήνας με την Κέρκυρα διήρκεσαν μέχρι το τέλος του πολέμου.
Το έτος 375 π.Χ.η Κέρκυρα υπέστη επίθεση των Λακεδαιμονίων,την οποίαν απέκρουσε με επιτυχία και από τότε μέχρι το έτος 299 π.Χ επικράτησε ειρηνικός βίος,οπότε άρχισαν πάλι οι δοκιμασίες.
Εδοκιμάσθη από τον Κάσσανδρο και στη συνέχεια από τον τύραννο της Σικελίας,τον Αγαθοκλή. Αργότερα υπετάχθη στον Πύρρο και έλαβε μαζί του μέρος στην εκστρατεία της Ιταλίας,επειδή όμως πιεζόταν από τους Ιλλυριούς που ευρίσκοντο πλησίον εζήτησε τη βοήθεια και τη προστασία της Ρώμης.
(Ο Πύρρος είναι ο βασιλιάς της Ηπείρου,ο οποίος το έτος 281 π.Χ.στρατιώτες από τον Τάραντα τον βοήθησαν να ανακτήσει την Κέρκυρα μετά την απώλεια της στην υπόθεση της με την Λάνασσα.
Είναι αξιοσημείωτο και αναγκαίο να αναφερθεί,ότι στη μάχη αυτή διακρίθηκε ο μεγαλύτερος γιος του Πύρρου,ο Πτολεμαίος,ο οποίος ,αν και σε πολύ νεαρή ηλικία κατέλαβε την πόλη με μόλις 60 άνδρες).
Στη νήσο εστάλη τότε ο ύπατος Φούλβιος,ο οποίος την απήλλαξε από τους Ιλλυριούς,οι δε Κερκυραίοι από τότε παρέμειναν υπό τους Ρωμαίους και ελάμβαναν ενεργό μέρος στους διάφορους πολέμους,που διενεργούσαν.
Πέρασαν πολλά χρόνια κατά τα οποία η Κέρκυρα βρισκόταν σε αφάνεια.
Ο Χριστιανισμός διαδόθηκε εκεί με τους ιεραποστόλους Ιάσονα και Σωσίπατρο,το 46 μ.Χ.
Η νήσος εμφανίστηκε ξανά στην ιστορία τον 6ο μ.Χ αιώνα.
Έτσι επί Ιουστινιανού έγινε ορμητήριο εναντίον των Βανδάλων της Αφρικής και των Γότθων της Ιταλίας.
Κατά μία πληροφορία η Κέρκυρα απετέλεσε το 10ο αιώνα ιδιαίτερη διοικητική περιφέρεια με στρατηγό.
Και φθάνομε τώρα στο 1081 τότε που η νήσος μετά από αγώνες ολίγων μηνών κατελήφθη από τους Νορμανδούς με αρχηγό τον Ροβέρτον Γυϊσκάρδον,ο οποίος εσχεδίαζε να χρησιμοποιήσει αυτήν ως βάσιν για την κατάκτησιν της Ανατολής.
Γενικά η Κέρκυρα κατά την διάρκεια των Σταυροφοριών υπέστη φοβερές δοκιμασίες
Το 1147κατελήφθη από τον Ρογήρο Β' βασιλιά της Νορμανδίας,ανακατελήφθη από τους Βυζαντινούς και πάλι από τους Νορμανδούς.
Το έτος 1185,πέντε έτη πριν από την κατάληψη της Κωνσταντινούπολις από τους Φράγκους,ο Γενουάτης Βετράνο Καφφάρο έγινε κύριος της νήσου,η οποία κατόπιν περιήλθε στους Ενετούς, μετά από σκληρούς αγώνες προς τον Γενουάτη πειρατή το έτος 1206.
Το επόμενο έτος ,το 1207 η Κέρκυρα παρεχωρήθηκε σε 10 Ενετούς ευγενείς,οι οποίοι ανέλαβαν την υποχρέωση να συντηρούν τις οχυρώσεις και να καταβάλλουν σημαντικά χρηματικά ποσά ετησίως στην μητρόπολιν.
Παρά το ενδιαφέρον της Βενετίας για την Κέρκυρα δεν παρέμεινε επί πολύ χρόνο σε αυτήν.
Το 1214 η νήσος υπήχθη στο Δεσποτάτο της Ηπείρου.
Στον δεσπότην Μιχαήλ Α' Άγγελον αποδίδεται η ίδρυσις του Αγγελόκαστρου κοντά στην Παλαιοκαστρίτσα,το οποίο επροορίζετο δια την αναχαίτιση των Γενουατών πειρατών.,οπότε εκυριεύθη μετά από μακράν πολιορκίαν από τους Ενετούς,υπό τους οποίους παρέμεινε επί πολλούς αιώνες.
Η Κέρκυρα υπέστη κατ επανάληψιν και επιθέσεις των Τούρκων
Η Κέρκυρα διήλθε εν μέσω περιπετειών μέχρι το 1386,όταν μετά από μακρά πολιορκία εκυριεύθη από τους Ενετούς,με τους οποίους παρέμεινε επί αιώνες.
Η Κέρκυρα ωρίσθη ως πρωτεύουσα των Ιονίων νήσων και ως έδρα γενικού προβλεπτού στην Ανατολή.
Υπέστη κατ επανάληψιν επιθέσεις των Τούρκων.
Συγκεκριμένα το έτος 1537 ο Χαϊρεδίν Βαρβαρόσα κατέλαβε για λίγες ημέρες τμήμα της νήσου.
Το έτος 1716, ο Καρά Μυσταφά επετέθη εναντίον της πόλεως.
Η Ενετική κυριαρχία όμως είχε εδραιωθεί.
Οι Ενετοί παρέμειναν στην Κέρκυρα μέχρι το 1797,οπότε ο Γάλλος στρατηγός Ζαντιλί σταλμένος από τον Βοναπάρτη κατέλαβε την Κέρκυρα.
Το 1799 οι Ρώσοι παρελάμβαναν την νήσον παρά την γενναία αντίσταση της γαλλικής φρουράς.
Με την συνθήκη του Τίλσιτ οι Γάλλοι κατέλαβαν πάλι την Κέρκυρα το έτος 1807 και επικράτησαν μέχρι το 1814,οπότε οι Ιόνιοι νήσοι ετέθησαν υπό αγγλικήν προστασίαν.
Το έτος 1862 μαζί και με τα άλλα Ιόνια νησιά ενσωματώθηκε στην Ελλάδα με τη συνθήκη του Λονδίνου.
Από τότε και μέχρι σήμερα η Κέρκυρα παρουσιάζει ιδιαίτερη ακμή στον πνευματικό τομέα και συνεχίζει μια παράδοση αιώνων κατα την διάρκεια των οποίων ελειτούργησαν στη νήσον ονομαστές σχολές και έδρασαν λαμπροί λόγιοι και καλλιτέχνες.
Η ΚΕΡΚΥΡΑ
Η ΚΕΡΚΥΡΑ στο διάβα της ιστορικής της διαδρομής υπέστη τα πάνδεινα από το πλήθος των κατακτητών,που την μεταχειρίζονταν κατά τα συμφέροντα τους, πηγαίνοντας τη από τα χέρια του ενός στα χέρια του άλλου ,μέχρι να ενσωματωθεί με την μητέρα Ελλάδα.
Το όνομα της η Κέρκυρα διατηρεί αναλλοίωτο από τους αρχαίους χρόνους.
Ονομαζόταν Κέρκυρα και τότε.
Το όνομα της προέρχεται από την Κέρκυρα,που ήταν θυγατέρα της Μετώπης και του Ασωπού.
Την απήγαγε,την άρπαξε ο Ποσειδώνας και γέννησε από αυτόν τον Φαίακα.
Στους αρχαιοτάτους χρόνους ονομαζόταν Κεραυνίη και Σχερία.
Στους μεταγενέστερους χρόνους επικράτησε το όνομα Κορυφώ.
Είναι δε γνωστή διεθνώς ως Corfu,ονομασία,που προέρχεται από το αρχαίο Κορυφώ.
Η ετυμολογία της λέξης αυτής, που επικρατεί γι αυτό το νέο όνομα,οφείλεται στη δικόρυφον ακρόπολιν,η οποία ευρίσκεται πολύ κοντά στη σημερινή πόλη.
Από τους Αρχαιοτάτους χρόνους η Κέρκυρα ταυτίστηκε με το αναφερόμενο από τον Όμηρο,στην Ιλιάδα και στην Οδύσσεια,το νησί των Φαιάκων.
Η γνώμη αυτή των αρχαίων συγγραφέων,του Θουκυδίδη,του Καλλίμαχου,του Παυσανία,του Απολλώνιου του Ρόδιου και άλλων,υποστηρίχθηκε και από άλλους ερευνητές.
Ελάχιστοι είναι εκείνοι οι ερευνητές,οι οποίοι είχαν αμφισβητήσει την άποψη αυτή,αλλά τα επιχειρήματα τους δεν στηρίζονταν σε σοβαρή βάση.
Είναι γνωστό,ότι στη νήσο έστειλαν οι Κορίνθιοι αποίκους το 737 π.Χ.με αρχηγό τον Χερσικράτη,ο οποίος αργότερα ίδρυσε και την αποικία των Κερκυραίων,την Επίδαμνον.
Η ακμή της νήσου ήταν μεγάλη,ώστε κατά τους Περσικούς πολέμους οι Κερκυραίοι όχι μόνον έλαβαν μέρος,αλλά και εξώπλισαν 60 πλοία,τα οποία έστειλαν για να ενισχύσουν τους άλλους Έλληνες.
Αυτά τα πλοία ενώ έπλεαν προς το Αιγαίο καθυστέρησαν λόγω καιρικών συνθηκών,όταν έπλεαν κοντά στον Μαλέα,ώστε γιαυτό κατηγορήθηκαν από τον Ηρόδοτο.
Η ναυτική αυτή δύναμη των Κερκυραίων έγινε αφορμή συγκρούσεων και με τους Κορινθίους.
Μία αφορμή δε του Πελοποννησιακού πολέμου ήταν η συμμαχία των Αθηναίων με τους Κερκυραίους.
Η Κέρκυρα τα πρώτα χρόνια του πολέμου είχε ενεργή συμμετοχή στο πόλεμο.
Εν τω μεταξύ,όμως εξεράγη στη Κέρκυρα εμφύλιος πόλεμος μεταξύ δημοκρατικών και ολιγαρχικών.
Επικράτησαν οι δημοκρατικοί και οι σχέσεις της Αθήνας με την Κέρκυρα διήρκεσαν μέχρι το τέλος του πολέμου.
Το έτος 375 π.Χ.η Κέρκυρα υπέστη επίθεση των Λακεδαιμονίων,την οποίαν απέκρουσε με επιτυχία και από τότε μέχρι το έτος 299 π.Χ επικράτησε ειρηνικός βίος,οπότε άρχισαν πάλι οι δοκιμασίες.
Εδοκιμάσθη από τον Κάσσανδρο και στη συνέχεια από τον τύραννο της Σικελίας,τον Αγαθοκλή. Αργότερα υπετάχθη στον Πύρρο και έλαβε μαζί του μέρος στην εκστρατεία της Ιταλίας,επειδή όμως πιεζόταν από τους Ιλλυριούς που ευρίσκοντο πλησίον εζήτησε τη βοήθεια και τη προστασία της Ρώμης.
(Ο Πύρρος είναι ο βασιλιάς της Ηπείρου,ο οποίος το έτος 281 π.Χ.στρατιώτες από τον Τάραντα τον βοήθησαν να ανακτήσει την Κέρκυρα μετά την απώλεια της στην υπόθεση της με την Λάνασσα.
Είναι αξιοσημείωτο και αναγκαίο να αναφερθεί,ότι στη μάχη αυτή διακρίθηκε ο μεγαλύτερος γιος του Πύρρου,ο Πτολεμαίος,ο οποίος ,αν και σε πολύ νεαρή ηλικία κατέλαβε την πόλη με μόλις 60 άνδρες).
Στη νήσο εστάλη τότε ο ύπατος Φούλβιος,ο οποίος την απήλλαξε από τους Ιλλυριούς,οι δε Κερκυραίοι από τότε παρέμειναν υπό τους Ρωμαίους και ελάμβαναν ενεργό μέρος στους διάφορους πολέμους,που διενεργούσαν.
Πέρασαν πολλά χρόνια κατά τα οποία η Κέρκυρα βρισκόταν σε αφάνεια.
Ο Χριστιανισμός διαδόθηκε εκεί με τους ιεραποστόλους Ιάσονα και Σωσίπατρο,το 46 μ.Χ.
Η νήσος εμφανίστηκε ξανά στην ιστορία τον 6ο μ.Χ αιώνα.
Έτσι επί Ιουστινιανού έγινε ορμητήριο εναντίον των Βανδάλων της Αφρικής και των Γότθων της Ιταλίας.
Κατά μία πληροφορία η Κέρκυρα απετέλεσε το 10ο αιώνα ιδιαίτερη διοικητική περιφέρεια με στρατηγό.
Και φθάνομε τώρα στο 1081 τότε που η νήσος μετά από αγώνες ολίγων μηνών κατελήφθη από τους Νορμανδούς με αρχηγό τον Ροβέρτον Γυϊσκάρδον,ο οποίος εσχεδίαζε να χρησιμοποιήσει αυτήν ως βάσιν για την κατάκτησιν της Ανατολής.
Γενικά η Κέρκυρα κατά την διάρκεια των Σταυροφοριών υπέστη φοβερές δοκιμασίες
Το 1147κατελήφθη από τον Ρογήρο Β' βασιλιά της Νορμανδίας,ανακατελήφθη από τους Βυζαντινούς και πάλι από τους Νορμανδούς.
Το έτος 1185,πέντε έτη πριν από την κατάληψη της Κωνσταντινούπολις από τους Φράγκους,ο Γενουάτης Βετράνο Καφφάρο έγινε κύριος της νήσου,η οποία κατόπιν περιήλθε στους Ενετούς, μετά από σκληρούς αγώνες προς τον Γενουάτη πειρατή το έτος 1206.
Το επόμενο έτος ,το 1207 η Κέρκυρα παρεχωρήθηκε σε 10 Ενετούς ευγενείς,οι οποίοι ανέλαβαν την υποχρέωση να συντηρούν τις οχυρώσεις και να καταβάλλουν σημαντικά χρηματικά ποσά ετησίως στην μητρόπολιν.
Παρά το ενδιαφέρον της Βενετίας για την Κέρκυρα δεν παρέμεινε επί πολύ χρόνο σε αυτήν.
Το 1214 η νήσος υπήχθη στο Δεσποτάτο της Ηπείρου.
Στον δεσπότην Μιχαήλ Α' Άγγελον αποδίδεται η ίδρυσις του Αγγελόκαστρου κοντά στην Παλαιοκαστρίτσα,το οποίο επροορίζετο δια την αναχαίτιση των Γενουατών πειρατών.,οπότε εκυριεύθη μετά από μακράν πολιορκίαν από τους Ενετούς,υπό τους οποίους παρέμεινε επί πολλούς αιώνες.
Η Κέρκυρα υπέστη κατ επανάληψιν και επιθέσεις των Τούρκων
Η Κέρκυρα διήλθε εν μέσω περιπετειών μέχρι το 1386,όταν μετά από μακρά πολιορκία εκυριεύθη από τους Ενετούς,με τους οποίους παρέμεινε επί αιώνες.
Η Κέρκυρα ωρίσθη ως πρωτεύουσα των Ιονίων νήσων και ως έδρα γενικού προβλεπτού στην Ανατολή.
Υπέστη κατ επανάληψιν επιθέσεις των Τούρκων.
Συγκεκριμένα το έτος 1537 ο Χαϊρεδίν Βαρβαρόσα κατέλαβε για λίγες ημέρες τμήμα της νήσου.
Το έτος 1716, ο Καρά Μυσταφά επετέθη εναντίον της πόλεως.
Η Ενετική κυριαρχία όμως είχε εδραιωθεί.
Οι Ενετοί παρέμειναν στην Κέρκυρα μέχρι το 1797,οπότε ο Γάλλος στρατηγός Ζαντιλί σταλμένος από τον Βοναπάρτη κατέλαβε την Κέρκυρα.
Το 1799 οι Ρώσοι παρελάμβαναν την νήσον παρά την γενναία αντίσταση της γαλλικής φρουράς.
Με την συνθήκη του Τίλσιτ οι Γάλλοι κατέλαβαν πάλι την Κέρκυρα το έτος 1807 και επικράτησαν μέχρι το 1814,οπότε οι Ιόνιοι νήσοι ετέθησαν υπό αγγλικήν προστασίαν.
Το έτος 1862 μαζί και με τα άλλα Ιόνια νησιά ενσωματώθηκε στην Ελλάδα με τη συνθήκη του Λονδίνου.
Από τότε και μέχρι σήμερα η Κέρκυρα παρουσιάζει ιδιαίτερη ακμή στον πνευματικό τομέα και συνεχίζει μια παράδοση αιώνων κατα την διάρκεια των οποίων ελειτούργησαν στη νήσον ονομαστές σχολές και έδρασαν λαμπροί λόγιοι και καλλιτέχνες.
Δευτέρα 13 Ιουλίου 2015
Κυριακή 12 Ιουλίου 2015
Σάββατο 11 Ιουλίου 2015
Το Ποίημα του Σαββατόβραδου
Ζεστέ μου μήνα Ιούλιε,
καλοκαιρινέ,
είσαι γεμάτος μέρες γιορτινές,
θαυματουργοί,θεραπευτές και
ιατές πληγών,
κοιτίδες Χριστιανικές.
Μεγαλομάρτυρες,οσιομάρτυρες,
άγιοι,
προφήτες,γιορτάζουμε τη μνήμη
την αγία σας,
τη μεσιτία σας,
στα έργα της ζωής τα αγαθά.
Αγία Κυριακή
γεννήθηκες ημέρα
Κυριακή,
αφιερωμένη στο Θεό από μικρή,
όμορφη κόρη και σεμνή
στο σώμα και στη ψυχή.
Αγία Ευφημία,
εσβέσθη το πυρ του Πρίσκου,
που σε έκαιγε και τα θηρία της θαλάσσης,
που σε έριξε
σε κράτησαν επάνω τους.
Αγία Όλγα,
αγρίεψες πολύ με τον χαμό,
του άνδρα σου Ιγκόρ,
φωτιά στο πόδια έβαλες των
περιστεριών,
τρομαγμένα έτρεξαν,
την πόλη έκαυσαν.
Προφήτη Ηλία μας,
ακοίμητε φρουρέ μας,
τον ουρανό διασχίζεις πάνω στο
άρμα σου με τα ατίθασα τα άλογα σου,
που τρέχουν σαν αστραπή
στου ήλιου τα σκαλοπάτια
να βρεθείς.
Αγία Άννα μας,
της Παναγιάς μητέρα,
την εύνοια σου θέλουμε και
τούτη την ημέρα.
Χριστίνα μας υπέροχη,
μέσα σε πύργο σε έκλεισε
η πατρική καρδιά
μα εσύ ποθούσες μάθηση,
το αληθινό
το φως να ιδείς και να παραμερίσεις
αγάλματα,
σύμβολα Χριστιανικά
να προσκυνήσεις.
Μαρκέλλα αγαπημένη,
κυνηγημένη,
στο βράχο κρύφτηκες,
μα το μαχαίρι
του ειδωλολάτρη πατέρα
βαθιά σε πλήγωσε,
ο βράχος από τότε αγίασμα
αναβλύζει,
στης Βολισσός
της Χίου εκεί τα μέρη.
Ιαματική Παρασκευή,
Παντελεήμονα φαρμακοποιέ,
πρεσβεύετε στον ελεήμονα
Θεό,υπέρ ημών.
Όπου της αρέσει εκεί τα δίνει.
Της έδωσαν την εξουσία και κάνει τώρα τις δικές της τσιριμόνιες,οι οποίες συνήθως γίνονται για ιδιοτελείς σκοπούς.
Κάνει ό,τι θέλει.
Διαφεντεύει τα χρήματα των Ευρωπαίων,όπως αυτή θέλει και όπου θέλει.
Έτσι γίνεται πάντοτε,όταν δώσεις δικαιοδοσίες σε γυναίκες και μάλιστα σε υψηλότατα αξιώματα.
Γυναίκες,μια ζωή καταπιεσμένες,κάποια στιγμή αγριεύουν και τα κάνουν όλα μαντάρα (άνω κάτω,αποτυχία ).
Παρασκευή 10 Ιουλίου 2015
Πέμπτη 9 Ιουλίου 2015
Γιατί αγαπητή μου κυρία Καγκελάριε μας συγκρίνετε με άλλες χώρες.
Η Σερβία είναι ένα νεώτερο κράτος.Μόλις τον 6ο αιώνα ξεκινά η ιστορία της Σερβίας στα βαλκάνια,όταν εγκαταστάθηκαν στη περιοχή οι Νότιοι Σλάβοι.
Η πρώτη αυτονομημένη σερβική οντότητα αναγνωρίστηκε τον 9ο αιώνα από την Βυζαντινή Αυτοκρατορία,την Ελληνική Βυζαντινή Αυτοκρατορία από το 1204.
Η Ιστορία του Σερβικού βασιλείου ξεκινά με την άνοδο στο θρόνο του Στέφαν Νεμάνια,ο οποίος είναι ο ιδρυτής της βασιλικής οικογένειας.
Τελευταίος διάδοχος της δυναστείας υπήρξε ο Ούρος ο Αδύνατος.
Πέρασαν και οι Σέρβοι,όπως και εμείς,400 χρόνια Οθωμανικής σκλαβιάς με όλες τις γνωστές συνέπειες.
Το 2006 καταργήθηκε η συνομοσπονδία με το Μαυροβούνιο και από τότε η Σερβία αποτελεί ανεξάρτητο κράτος.
Βοήθησαν δυνατά ονόματα,όπως ο Νίκολα Τέσλα,ο Μιλουνίν Μιλάνκοβιτς και άλλοι,οι οποίοι έχουν σημαντική συμβολή στην Παγκόσμια Επιστημονική Κοινότητα.Μπράβο τους και συγχαρητήρια.
Όμως,αγαπητή μου κυρία,κάθε ένας με τις δυνατότητες του.
Δεν γίνεται να είμαστε όλοι το ίδιο,είναι αδύνατον.
Τετάρτη 8 Ιουλίου 2015
Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ στην Αρχαία εποχή
Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ στην Αρχαία εποχή βρήκε την κλασσική της έκφραση στην Αθηναϊκή πολιτεία από το 508 π.Χ.μέχρι το 338 π.Χ.Το 508 συνέβη το σπουδαίο γεγονός των μεταρρυθμίσεων του Κλεισθένη και το 338 συνέβη η κατάληψη των Αθηνών από τους Μακεδόνες. Όλοι γνωρίζουμε ότι οι Αρχαίες πόλεις αποτελούσαν, κάθε μία ξεχωριστά και ένα κράτος,ήταν πόλις-κράτος με όλες τις αντιπαλότητες τους εν ενεργεία.Έτσι το 338 π.Χ,(.ίσως ήταν το 448 π.Χ,γιατί το 338 π.Χ. έγινε η καταστροφή της Ολύνθου,στη Χαλκιδική,από τον βασιλιά της Μακεδονίας Φίλιππο).
Οι .δούλοι στην Αθηναϊκή πολιτεία αποτελούσαν σημαντικό μέρος του πληθυσμού καθώς και οι γυναίκες και οι μέτοικοι,εν τούτοις απεκλείοντο από κάθε πολιτικό δικαίωμα.
Οι πολίτες ασκούσαν σε μεγάλη έκταση την άμεσον Δημοκρατία με την συμμετοχή των λαϊκών μαζών στην εκκλησία του δήμου,όπου συζητούσαν και ελάμβαναν αποφάσεις για σημαντικά θέματα νομοθεσίας,παρόλο που οι απαιτήσεις της βιοποριστικής εργασίας και οι μεγάλες αποστάσεις δεν επέτρεπαν την μετακίνηση με ευκολία και έτσι εμπόδιζαν τη συμμετοχή του πολύ μεγάλου αριθμού πολιτών να προσέλθουν.( Άμεσος Δημοκρατία ονομάζεται η Δημοκρατία κατά την οποίαν οι εξουσίες, νομοθετική,εκτελεστική,δικαστική,πηγάζουν από τον λαό.Τη Δημοκρατία αυτή την άσκησαν σε σημαντικό βαθμό μόνον σε μερικές Αρχαίες Ελληνικές πόλεις-κράτη,σε μερικές Γερμανικές φυλές τον 1ο μ.Χ αιώνα,όπως λέγει ο Τάκιτος, σε μερικά από τα παλαιότερα Ελβετικά καντόνια και στις κοινοτικές συνελεύσεις των ΗΠΑ).
Στην Εκκλησία του Δήμου εισηγούντο τα προς συζήτησιν θέματα η Βουλή των Πεντακοσίων,η οποία απετελείτο από 50 μέλη,5 μέλη από κάθε μία από τις 10 φυλές.
Η Αντιπροσωπεία κάθε φυλής κυβερνούσε εναλλάκτικά επί 1/10,επί το ένα δέκατο της ετήσιας θητείας του σώματος.
Οι υποψήφιοι για το αξίωμα αυτό εξελεγοντο από τους δήμους,εν τούτοις οι αντιπρόσωποι της φυλής ανεδεικνύοντο με κλήρωση και όχι με ψηφοφορία.
Με ψηφοφορία εξελέγοντο μόνον οι 10 στρατηγοί,οι οποίοι ασκούσαν σημαντική επιρροή τόσο στις πολιτικές,όσο και στις στρατιωτικές υποθέσεις.
Οι Αθηναίοι δικαστές εκλεγόταν συνήθως σε σώματα από 10 στρατηγούς με βάση τη φυλή και η δικαιοδοσία τους ήταν περιορισμένη,γιατί η θητεία τους ήταν σύντομη και δεν είχαν δικαίωμα επανεκλογής.
Η συμμετοχή του λαού στη πολιτική εκδηλώνονταν με ιδιαίτερη έμφαση στο σύστημα των λαϊκών δικαστηρίων,τα οποία σχηματίζονταν με την κλήρωση και την εκλογή και συνείρχοντο σε μεγάλα σώματα επί συνόλου 6.000 δικαστών ετησίως,τα οποία ήταν εξουσιοδοτημένα να εκδικάζουν υποθέσεις που αφορούσαν τα άτομα και τους νόμους.
Το ιδεώδες των Ελλήνων φιλοσόφων του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη ήταν ο καλοπροαίρετος δεσποτισμός του πεφωτισμένου φιλοσόφου-βασιλέως μία παράδοση, η οποία επέζησε και μέχρι των φιλοσόφων του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα.
Νέα έμφαση δόθηκε στην αναγκαιότητα ενός συνδυασμού μοναρχικών,αριστοκρατικών και δημοκρατικών στοιχείων.
Το ιδεώδες της εξισορροπημένης πολιτείας απετέλεσε το κοινό θέμα του δημοκρατισμού,στα νεώτερα χρόνια,εκφραστές του οποίου υπήρξαν ο Ιταλός Μακιαβέλι, ο Γάλλος Μοντεσκιέ, ο Άγγλος Χάρρινγκτον και ο Αμερικανός Τζών Άνταμς,φίλοι αναγνώστες των Αρχαίων Ελλήνων Φιλοσόφων.
Ο Τζόζεφ Α.( Αλόϊς ) Σουμπέτερ είπε:
Η κομματική ηγεσία βρίσκεται συνήθως στη θέση του ιππέα,ο οποίος είναι τόσο απορροφημένος στη προσπάθεια του,πώς να συγκρατηθεί στη σέλλα του αλόγου,ώστε αδυνατεί να προγραμματίσει τη διαδρομή του.
Τζόζεφ Α.Σουμπέτερ (1883-1950). Αυστριακός Οικονομολόγος Μοραβικής καταγωγής.(Η Μοραβία είναι μία ιστορική περιοχή στο ανατολικό τμήμα της Τσεχίας.Το όνομα της προέρχεται από τον ποταμό Μοράβα,ποταμός στη κεντρική Ευρώπη,αριστερός παραπόταμος του Δούναβη).
Έγινε γνωστός με τη θεωρία του "Περί της Καπιταλιστικής Ανάπτυξης"και "Οι Οκονομικοί κύκλοι".
Για όνομα του Θεού! Έξη μήνες πέρασαν,από τον Ιανουάριο του 2015,από τότε που εξελέγει Πρωθυπουργός ο κύριος Τσίπρας.Δε νομίζετε κύριοι εταίροι πως του ζητάτε να επιτύχει τόσα πολλά σε τόσο λίγο χρονικό διάστημά? Τι τον θέλετε τελικά τον κύριο Τσίπρα,να γίνει ο Άτλας της μυθολογίας,που κρατούσε στους ώμους του όλον τον κόσμο? Τι θέλετε να γίνει πλανητάρχης? ή ο κυβερνήτης του κόσμου?Μη ζητάτε τόσα πολλά, βοηθείστε τον.Βοηθείστε τον.Όχι μόνο χαρούλες και αστειάκια κύριε Γιούνκερ,που τον έχετε πάρει υπό την προστασία σας. Βοηθείστε τον ουσιαστικά στις μεταρρυθμίσεις που θέλετε να γίνουν στην Ελλάδα.Να είναι οι ίδιες που γίνονται σε όλη την Ευρώπη.Γιατί διαφορετικά μου θυμίζετε ένα κινηματογραφικό φιλμ με τον Αλαίν Ντελόν που παρίστανε,αν θυμάμαι καλά,ένα φυσικό,που σκότωσε για να σκοτωθεί.Αν του προσάπτετε τα όσα μύρια και θέλετε να φύγει από την Ευρωζώνη για να φύγετε κι εσείς δεν είναι τίμια και ηθική αυτή σας η συμπεριφορά.Και σε μας τους Έλληνες,αν δεν βοηθήσετε τον κύριο Τσίπρα και θέλετε να δείτε ένα νέο άνθρωπο να καταρρέει αποτυχημένος,τότε εμείς να εκλέξουμε ένα νέο Πρωθυπουργό και όχι να φύγουμε από την Ευρωζώνη.
Τρίτη 7 Ιουλίου 2015
Δευτέρα 6 Ιουλίου 2015
Κυριακή 5 Ιουλίου 2015
Σάββατο 4 Ιουλίου 2015
Παρασκευή 3 Ιουλίου 2015
Πέμπτη 2 Ιουλίου 2015
Τετάρτη 1 Ιουλίου 2015
Οι 'ΕΛΛΗΝΕΣ έχουν γράψει μία μακραίωνη ιστορία.
Έχουν επιτελέσει σημαντικό έργο που έχει καταγραφεί στις δέλτους της ιστορίας.
Είναι ένας ιστορικός λαός,ο οποίος βρίσκεται σε διαφορετικό πολιτικό και πολιτιστικό επίπεδο και είναι αναγκαίο να αντιμετωπίζεται διαφορετικά από άλλους λαούς που βρίσκονται σε διαφορετικό πολιτικό υπόβαθρο,που έχουν διαφορετική γλώσα,έχουν διαφορετική θρησκεία και γενικά διαφέρουν στην εκπαίδευση
Δεν είναι η Ελλάδα Ζιμπάμπουε,ούτε Σομαλία,ούτε Σουδάν.Κάθε μία χώρα από αυτές έχει διαφορετική κουλτούρα και δεν είναι τόσο ανεπτυγμένη πολιτιστικά.
Η Ελλάδα είναι η Ελλάδα μία χώρα με μακραίωνη ιστορία από τους αρχαιοτάτους χρόνους,που όλες οι σημερινές πολιτισμένες χώρες στήριξαν τον πολιτισμό τους στα δικά της επιτεύγματα των Αρχαίων Ελλήνων για να διαμορφώσουν τις δικές τους πολιτισμικές αξίες.
Μη μας καροϊδεύετε,λοιπόν.
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)